我国古代的胎教说

我国自古就有胎教之说。早在西汉初年，杰出的思想家、政治家、文学家贾谊就在其《新书》中专门论述了胎教问题。东汉思想家、政治家王充在他的著作《论衡》中也对胎教问题发表了自己的看法。魏晋南北朝时，特别是唐代，随着祖国医学的发展，胎教逐渐脱离儒家思想，与小儿科，妇科等医学门类结合。一些著名的医学家如唐代名医孙思邈根据妇科、儿科的实践经验，为胎教提出了一些新的内容和方法，从而减少了原有的胎教理论的虚无飘渺、主观臆测的成分，使胎教有了较为科学的根据。
      我国古代的胎教说包括以下六个方面的内容：
      第一，主张“慎始”，“正本”。优生始于择偶。凡事如想有一个好的结果，必须有一个好的开始。要想婚后生一个品貌端正的孩子，必须从结婚前作好准备工作，慎选妻子。因为孩子将来是否“慈孝仁义”，“全由其母而定”，认为母亲的品德对后代有重要影响。要求人们“谨为子孙婚妻嫁女”。
　  第二，“同姓不婚”。“男女同姓，其生不蕃”。要求人们不要近亲结婚。认为有血缘关系的男女结婚不利于子孙后代的繁衍。
　  第三，“外象内感”。所说的“外象”，是指客观存在的外部事物，“内感”是指孕妇对外界事物的主观感受和体验。“外象内感”结合起来，意思就是外界事物作用于孕妇，引起孕妇的主观感受，这种感受可影响胎儿的教育。简言之，即孕妇的所见所闻都可以使胎儿“有感而变”。因此要求孕妇避开环境中的一切丑的、不美好的东西，要求耳不听“淫声”，目不视“邪色”、“恶色”，食不进“邪味”。“欲子美好，宜佩白玉。欲子贤能，宜看诗书”等。
      第四，要求孕妇“调心神、和性情”。“宁静即胎教”。要求孕妇喜、怒、哀、乐皆不可过份，认为“气调则胎安，气逆则胎病，恼怒则气寒不顺，欲生好子者，必须先养其气”。主张孕妇修身养性，保持心境平和，用音乐来陶冶孕妇的性情。
　　第五，重视妊娠早期的调理。认为妊娠后最初３个月是胎儿发育的关键时期。“妊娠三月，名始胞”，“当此之时，形象未有定仪，因感而变”。因此，更要重视外界环境对胎儿的影响。
       第六，对孕妇饮食起居的要求。提出对孕妇情绪、思想、饮食、行动等方面的一系列要求，“儿在胎，四月未满，阴阳未备，腑脏骨节皆未成足。故自初迄于将产，饮食起居，皆有禁忌”。意思是要求孕妇举止端庄注意站姿、坐姿，心不邪虑。在饮食上，不宜过饥过饱，不食太冷太热之物，以保持养脾健胃和。饮酒也要有节制。　　在衣着上，不宜过暖。在行动上，要注意安全，“勿举重、登高、涉险”。既要注意休息又要适当活动，“勿多睡卧，时时行步，勿劳力过伤。”在性生活上，要注意节制房事，否则会导致流产，“妇人觉有妊，男即不宜与接，若不忌，主半产”。在用药上，要求谨慎用药，并规定了孕妇禁忌的药物。
　　我国古代的胎教理论，用今天的科学眼光来衡量，其中虽然有些谬误的东西，但是不乏合理的成分。一些观点，一些做法与要求，是从长期的实践中总结出来的，具有一定的科学道理，已被现代科学所证实。